Ensemble, pour la non-violence

Ã‰couter la violence

Jean-Marie Muller — 2005-12-11T21:06:01Z

La violence qui vient d‘embraser les banlieues n'est pas un moyen d'action, mais un moyen d'expression. La violence apparaît comme le dernier moyen d'expression à ceux auxquels la société a refusé tous les autres moyens de s'exprimer. La violence est le dernier recours de ceux qui sont exclus de toute participation à la vie de la société. La violence exprime alors une quête de reconnaissance, une volonté de vivre : « Je suis violent, donc je suis. » Cette violence apporte un peu de brillance dans la grisaille de l'existence. Elle vient rompre la monotonie du temps qui s'étire dans l'inoccupation et l'inanité des jours. En même temps, la violence est un masque qui cache des êtres en errance, en souffrance et en désespérance.

Il faut écouter et comprendre cette violence comme une provocation, c'est-à-dire, selon la signification étymologique de ce mot, comme un appel. La violence s'enracine dans une angoisse et veut être un appel au secours. La violence voudrait être une parole ; elle est, du moins, un cri. Il s'agit donc d'entendre cette violence, alors qu'il est vain de la condamner avec un surcroît d'indignation. En définitive, cette violence est l'expression d'un désir de communication, un besoin de dialogue. Il appartient à la société d'entendre cet appel.

La délinquance cause la rupture du lien social, mais elle en est d'abord la conséquence. À partir du moment où un individu, surtout un jeune, ne trouve pas dans la société un enracinement qui structure sa personnalité et donne un sens à son existence, il se trouve dans une situation de rupture. S'il est en échec scolaire, il va se retrouver sans travail et sera privé d'une véritable citoyenneté. Le plus souvent, la discrimination ethnique vient renforcer l'exclusion. C'est un engrenage. L'incivilité est précisément la conséquence d'une privation de citoyenneté.

La violence permet d'autant mieux de se faire reconnaître qu'elle est interdite par la société. Elle symbolise la transgression d'un ordre social qui ne mérite pas d'être respecté. Ce que les acteurs de la violence recherchent, c'est précisément cette transgression. Ils estiment qu'ils n'ont aucune raison de respecter les lois d'une société qui ne respecte pas leurs droits. À ceux que la loi exclut de toute reconnaissance, la violation de la loi apparaît comme le meilleur moyen de se faire reconnaître. En outre, la violence de transgression, en détruisant les symboles d'une société inéquitable, en jetant à terre les attributs d'un ordre injuste, procure un malin plaisir, une réelle jouissance. De ce fait, la violence exerce une fascination sur ceux qui ressentent la frustration et l'humiliation d'être des exclus. La violence est pour eux une tentative désespérée de se réapproprier le pouvoir sur leur propre vie dont ils ont été dépossédés. N'est-ce pas là une manière dégénérée, dévoyée, gauchie d'accès à une forme de transcendance ? Toute tentative de « moralisation » est vouée à l'échec. Pire encore, toute stigmatisation ne peut qu'aggraver la situation et rendre impossible l'apaisement. Davantage qu'une erreur, elle constitue une faute politique. La répression policière est une fuite en avant qui élargit la fracture sociale et éloigne le retour à la paix. La « tolérance-zéro » doit d'abord concerner les incivilités policières dont les jeunes des banlieues sont trop souvent victimes. Force est de reconnaître que, malgré la rhétorique officielle, notre démocratie a mal à sa police. Il faut certes « rétablir l'ordre », mais cela doit signifier qu'il faut d'abord « rétablir la justice » dans ces quartiers déshérités.

S'efforcer de comprendre la violence ne signifie pas « laisser dire et laisser faire ». Au contraire, comprendre la violence c'est aussi l'interdire. Mais ce n'est que si la société est elle-même capable de donner un signal fort de non-violence qu'il lui sera possible de signifier l'interdit de la violence Cette violence manifeste que ceux qui s'y abandonnent ne rencontrent pas de limites ; dans le même temps, ils demandent qu'on leur impose des limites. Celles-ci leur serviront de repères qui leur procureront la sécurité dont ils ont un besoin vital et leur permettront de structurer leur personnalité. Il faut donc répondre à la violence en tentant de rétablir la communication. Le pire est de répondre à cette violence par la violence. C'est un formidable aveu d'impuissance de la part de la société. Il faut donc répondre à cette violence en mettant en œuvre une stratégie non-violente qui vise à créer des espaces intermédiaires où des médiateurs pourront rétablir la communication entre les exclus et la société. Il sera alors possible de faire prévaloir le respect de la loi.

Si la violence est l'expression d'une parole qui n'a pu être dite, lorsque le délinquant pourra dire sa violence, il sera déjà en mesure de la maîtriser et de la convertir. La parole libère de la violence. La médiation doit viser à permettre aux exclus et aux délinquants de se réapproprier leur vie par la parole. La parole a une vertu efficiente. Mettre en paroles — « paroliser » — ses souffrances, ses peurs, ses frustrations, ses désirs, c'est prendre une distance qui permet d'apprivoiser la réalité par la ré-flexion.

Le véritable défi lancé par ces violences à la société est de déconstruire la culture de violence qui domine notre civilisation. Il appartient à tous les citoyens de s'investir dans la promotion d'une culture de la non-violence qui permette d'inventer des comportements et des méthodes qui permettent une résolution humaine des inévitables conflits humains qui constituent la trame de notre vie collective.

Force non-violente de paix aux Philippines

Yann Forget — 2005-12-10T18:08:06Z

La force non-violente de paix commencera bientôt son recrutement d'une équipe internationale de cinq personnes qui sera envoyé à Mindanao, aux Philippines, un État qui a fait l'œuvre de plusieurs combats armés depuis des décennies. L'équipe NP focalisera sur l'amélioration de l'aptitude de la force de paix locale à continuer sa mission avec l'aide d'un entraînement et un accompagnement dans l'intervention non-violente, ainsi que le perfectionnement d'un système d'alarme de base en cas d'urgence.

Nous sommes aussi heureux de vous informer du recrutement d'un coordinateur intérim pour la région africaine, Mme Rédempteur Reis Binta. Antérieurement une des réfugiées de Rwanda, Mme Binta a travaillé dans de multiples aspects de développement et de la réconciliation des réfugiés. Son rôle sera maintenant de préparer le déploiement potentiel, si les leaders locaux le demandent, de la force non-violente de paix dans le nord de l'Ouganda et dans le sud de Soudan.

Nous remercions les 34 soutiens de NP du monde entier qui sont allés jusqu'au Sri Lanka en novembre pour servir à court-terme en tant qu'observateurs lors des élections présidentielles qui ont eu lieu récemment.

Beaucoup d'autres vous ont demandé de quels objets les membres des équipes terrestre de Sri Lanka auront besoin. Des livres sur la non-violence et vos cartes et lettres de soutien sont les bienvenue et peuvent être envoyées au bureau du projet à Colombo. Vos offres généreuses de dons nous aident beaucoup. Le projet de la force non-violente de paix à Sri Lanka sollicite vos dons pendant les fêtes notamment pour obtenir :

Des équipements pour le nouveau bureau dans la région de Batticaloa : US$ 5000
Trois ordinateurs PC : US$ 800 chacun, ou US$ 2400
Une motocyclette : US$ 1500
Trois téléphones satellites : US$ 500 chacun, ou $1500
Deux imprimantes/faxes/scanners : US$ 150 chacune, ou US$ 300
Quatre téléphones portables : US$ 80 chacun, ou US$ 320
Des gilets de sauvetage pour l'équipe de Nutur/Trinco : US$ 50

Pour faire un don en ligne, allez sur la page dons.

N'oubliez pas que pendant la saison des fêtes les fonds de paix font des excellents cadeaux pour les amis, la famille, les enseignants, et les collègues de travail. Pensez à partager ce cadeau avec votre famille et vos amis. Pensez aussi à prévenir vos connaissances de la compétition internationale sur la conception et le dessin des fonds de paix, une compétition ouverte aux jeunes et aux adultes. Les œuvres doivent être déposées avant le 20 janvier 2006.

Les fonds de paix et autres donations aideraient à compléter le niveau ainsi qu'étaler notre déploiement des travailleurs pour la paix. Nous recherchons présentement des candidats pour un minimum de 18 mois de service à Sri Lanka. Vous pouvez vous informer et postuler ici. Les applications en ligne doivent être soumises avant le 23 décembre 2005.

Dans l'image de l'espoir, combien de travailleurs de la paix nous pourrions envoyer, combien de travailleurs de la paix locaux nous pourrions soutenir, et combien de vies nous pourrions sauver en 2006 si vous nous aidez.

« Venez mes amis, il n'est pas trop tard pour partir en quête d'un monde nouveau. » (Alfred Lord Tennyson)

Cordialement, et avec de l'espoir,

Mel Duncan, directeur exécutif

P.S. En ce moment de vous envoyer ceci, je me sens préoccupé avec le bien-être de notre équipe de gardiens de la paix, nos frères qui se retrouvent encore captifs en Iraq. En travaillant de très proche avec cette équipe nous avons utilisé notre réseau et nos contacts pour essayer d'influer leur relâchement. Nous, bien sûr, avons besoin d'assurer que tous ceux qui souffrent de la violence restent dans nos pensées, nos prières, et nos actions.

Nonviolent Peaceforce
Rue Van Elewyck 35
1050 Bruxelles
Belgique
+49-40-655-90-940

425 Oak Grove St
Minneapolis
MN 55403
USA
+1-612-871-0005

Pour la dÃ©fense des libertÃ©s numÃ©riques

Yann Forget — 2005-12-06T01:37:28Z

Le gouvernement français a déclaré l'urgence sur le projet de loi DADVSI (Droits d'Auteur et Droits Voisins dans la Société de l'Information - n°1206), censé transposer la directive EUCD (European Union Copyright Directive - 2001/29CE).

Ce projet de loi doit être examiné en décembre 2005 par le Parlement au cours de deux séances de nuit rapprochées. Si ce projet est adopté en l'état, des conséquences sociales, économiques, stratégiques et démocratiques seraient majeures et irréversibles. Ces conséquences frapperont tout utilisateur de données numériques dans sa sphère privée, personnes physiques et morales (associations, sociétés, administrations).

Concrètement, le projet DADVSI verrouille juridiquement les dispositifs anti-copie sur tout support numérique : ces dispositifs seront crées, déployés et contrôlés selon des critères arbitraires par les seuls industriels du disque, du film et du logiciel propriétaire, ces dispositifs permettront de surveiller et contrôler les pratiques numériques de tout utilisateur, ces dispositifs permettront d'interdire à distance tout accès aux oeuvres et toute utilisation des matériels numériques et électroniques, toute personne contournant, de manière directe ou indirecte, un dispositif sera présumée coupable du délit de contrefaçon (3 ans de prison et 300.000 euros d'amende), cette sanction s'appliquera à toute personne 'non autorisée' qui communiquera de manière directe ou indirecte sur les dispositifs anti-copie (analyses et études de sécurité informatique, promotion de logiciels libres, etc), cette sanction s'appliquera au fait de développer, de présenter ou d'utiliser un logiciel libre ou un logiciel autre que celui choisi (et vendu) par l'éditeur.

L'urgence est réelle, le débat démocratique est confisqué, la manoeuvre ne doit rien au hasard, et toutes ces informations sont vérifiables.

EUCD.info surveille et dénonce cette situation depuis 2002.

La Free Software Foundation France soutient activement cette initiative depuis 2002.

Plusieurs acteurs s'opposent à cette tentative de restriction abusive des libertés numériques au profit exclusif de quelques entreprises multinationales :

associations d'auteurs et d'utilisateurs de logiciels libres : AFUL, APRIL, ALDIL, FRAMASOFT ...
associations d'internautes : ODEBI, ADA ...
sociétés de gestion collective représentant 25.000 artistes : ADAMI, SPEDIDAM, SAIF ...
syndicats d'artistes : SAMUP, SNAP-CGT, SNEA-UNSA, SNM FO ...
associations de photographes : UPC ...
associations de musiciens spécialisés : MUSIQUE-LIBRE.org, UMJ, QWARTZ ...
associations de consommateurs : UFC,-que choisir, CLCV ...
associations de familles : UNAF ...
associations de bibliothécaires : AAF, ABF, ACIM, ADBDP, ADBGV, ADBS, ADBU, ADDMB, AIBM, FFCB ...
associations d'enseignants : Ligue de l'enseignement ...

Une action collective est nécessaire et urgente, dès aujourd'hui.

Plus d'info :
Explication
Forum
Wiki

Appel pour un soutien financier aux procÃ¨s des faucheurs d'OGM

Yann Forget — 2005-11-24T02:33:33Z

Bonjour à toutes et à tous,

De nombreux procès se poursuivent suite aux fauchages d'OGM dans les champs en 2004 et 2005. Vous trouverez tous les informations concernant ces procès sur le site Monde solidaire, rubrique « faucheurs volontaires d'OGM ». Vous trouverez ici le programme du procès d'Orléans, et ici une proposition d'action si vous ne pouvez pas y aller.

Notre combat contre les OGM, par la désobéissance civique, intègre la répression et donc également le soutien aux faucheuses et faucheurs poursuivis. Ces procès sont l'occasion de rappeler les fondements légitimes de nos actions, de mener dans et hors des tribunaux des débats publics et de dénoncer l'irresponsabilité du gouvernement.

Aujourd'hui, au moins 80 personnes sont traduites devant différents tribunaux à travers toute la France. Par voie de conséquence, ces procès engagent des frais importants pour le collectif des faucheurs volontaires d'OGM. Le prévisionnel financier des procès en cours prévoit que les frais engagés à ce jour sont au moins de 60 000 €. Nous devons avoir, demain comme aujourd'hui, les moyens de nous défendre ensemble collectivement. Nous étions et sommes collectivement responsables dans les champs, soyons le aussi ensemble devant les juridictions !

Un des moyens d'être solidaire est de soutenir financièrement les procès. Nous n'avons pas les moyens financiers de ceux qui nous poursuivent mais si chacun d'entre nous verse au collectif des faucheurs volontaires d'OGM au moins 10 € nous pourrons couvrir les frais engagés à ce jour. Cet appel est bien entendu à diffuser sans aucune modération autour de vous. Merci d'avance pour l'intérêt apporté à cet appel.

Envoyer vos dons par chèque à l'ordre de « Construire un Monde Solidaire - Commission Environnement » à l'adresse suivante : Construire un Monde Solidaire 4, place Lucien Grégoire 12100 MILLAU

Pour toute information, faucheurs.ogm@laposte.net ou le 05.65.59.14.36.

Le Collectif des faucheurs volontaires d'OGM

“Violences urbaines” ?

OTT HervÃ© — 2005-11-23T04:01:08Z

L'actualité médiatique fait souvent référence aux violences urbaines. La parution récente d'un livre émanant du milieu de la police (1 Lucienne Bui Trong, Violence urbaines, Des vérités qui dérangent, Bayard, octobre 2000) a été largement répercutée. Déjà en tant que tel, ce phénomène est ambivalent.

Ce livre est intéressant parce qu'il apporte un autre visage sur la façon dont la police, en l'occurrence les Renseignements Généraux, traite de ce problème. L'auteur y raconte beaucoup les résistances auxquelles elle a été confrontée au sein de son institution, les coups tordus de certains médias, les angoisses ou le soutien des Ministres de l'Intérieur et de ses supérieurs hiérarchiques. C'est un sujet oh combien sensible pour tous les gouvernements et les politiques en général !

Une typologie des violences urbaines

Par delà l'anecdote qui nous plonge au passage dans le fonctionnement de ce corps d'État (qui n'est pas décrit comme “violent” mais l'analyse vaudrait le détour), la démarche de L. Bui Trong est intéressante au premier abord car elle lui permet d'établir une typologie des formes de délinquances appelées “violences urbaines”. Elle consacre plusieurs passages pour démontrer qu'elle a pu anticiper sur la dégradation de la situation dans tel ou tel quartier de France grâce à cette typologie : telle forme de violence peut annoncer telle autre d'un degré supérieur. etc…

Elle a créé ainsi une classification en 8 degrés :

feux de poubelles, de caves, d'ascenseurs, de voitures.., vols de voitures, à l'étalage : une forme de violence dénuée de toute connotation de rébellion à l'autorité.
des formes de harcèlement à l'encontre de ceux qui symbolisent l'autorité ou la réussite : facteurs, chauffeurs de bus, pompiers, enseignants... Crachats, intimidations, ou vandalisme contre des lieux symboliques, maisons de quartier, centres sociaux...
les agressions physiques touchent ceux qui portent un uniforme : conducteurs de bus, vigiles...
caillassage des voitures de police en patrouille et attroupements hostiles à la police : ces attaques sont perçues plus grave car portant atteinte aux garants de l'ordre public ;
invasions des commissariats, à mains nues, entraves aux interventions de la police ;
les policiers sont blessés délibérément, les commissariats attaqués avec cocktail- molotov. Les jeunes attirent les policiers dans des guets-apens…
c'est la mini-émeute, escalade rapide et spectaculaire de la violence : casse systématique des vitrines et voitures, mais brèves et sans lendemain ;
émeute proprement dite : elle dure et se répète, se renouvelle de façon concertée et organisée. Une sorte de guérilla urbaine.

A l'inverse des phases 1 à 6, les phases 7 et 8 sont des crises émotionnelles qui ont besoin d'un drame déclencheur pour éclater.

Ces phases marquent une escalade : on ne se place pas d'emblée sur le terrain des attaques anti-institutionnelles, sans être d'abord passées par une phase plus ludique. Les violences institutionnelles en bandes sont toujours précédées d'une histoire territoriale (et pas nécessairement ethnique).

L. Bui Trong montre aussi que toutes les situations ne sont pas irréversibles, que dans certains quartiers tout a pu redevenir calme alors que dans d'autres, la situation se dégrade continuellement.

Bref l'intérêt de cette démarche est de découvrir qu'il y a des logiques qui dépassent leurs auteurs.

Une vision très “policée” ?

Mais cette démarche appelle quelques interrogations :

d'une part le fait que la gravité des degrés est mesurée à la gravité des attaques contre la police. On pourrait se dire que c'est normal de la part d'une personne qui appartient à ce corps d'État. Mais on pourrait aussi se demander ce que ce corps représente pour les émeutiers : n'est-ce pas le seul avec lequel ils peuvent rentrer en contact - et forcément violent - dans la mesure où il symbolise, à travers le monopole de la violence légitime, l'État centralisé, par où tout leur mal-être est sensé venir ?

d'autre part, cette analyse ne prend pas en compte d'autres formes de violences urbaines à savoir la délinquance en col blanc qui, par le biais de la spéculation, de la corruption etc, ne sont pas répertoriées comme telles. Cela reste une vision très “police” de la délinquance. Et les solutions revendiquées tout en approuvant les démarches de contact, limitent les vertus du dialogue en rappelant que ces jeunes ont besoin “d'être éduqués”. Rien ou presque, sur les besoins frustrés que ces émeutes peuvent révéler.

On pourrait aussi mentionner des ambiguïtés à cataloguer ainsi ces manifestations sociales, car elles sont immédiatement récupérables par une grande partie des médias à l'affût de ce qui peut étayer une sentiment diffus d'insécurité. (cf Eric Macé Le traitement journalistique des violences urbaines en France, ANV[1] n° 114)

Le développement des incivilités et de la fracture sociale

On ne peut, en fait, aborder ces questions de violences urbaines sans poser les questions de fond qu'elles révèlent.

Et en particulier que pendant les années 60 à 90, les actes de délinquances contre les biens croissaient “beaucoup plus rapidement au moment ou l'économie produisait beaucoup plus de richesses...” et que l'évolution du PIB allant en diminuant, la délinquance allait aussi en diminuant. (Sébastien Roché Sociologie politique de l'insécurité, PUF - janvier 1988 p. 55). Mais dans la période de 91 à 95, non seulement les atteintes aux personnes ont une croissance plus importante que les atteintes aux biens, mais les premières n'évoluent plus dans le sens du PIB : ainsi “le renforcement durable des inégalités relatives en France aurait une influence sur la progression de la délinquance jugée la plus violente... (id).

On notera aussi que la fragmentation des espaces due aux déplacements (pour le travail, les loisirs, le ravitaillement qui cassent les tissus de relations obligées et ne permettent plus une permanence dans la “surveillance” par les membres du groupe d'origine. Il en découle une forme d'impersonnalité en public renforcée par un contrôle technique de l'information à distance qui ne permettent plus de freiner la violence ni de stimuler les solidarités. (p. 99 et ss.)

Mais la recherche de S. Roché sur les incivilités est très stimulante, car elle montre qu'il y a graduation dans la dégradation des rapports sociaux. Lorsque les “incivilités” - et autres comportements difficiles à décoder par différence d'origine culturelle - ou actes non justiciables (impolitesse, bruit ou saletés dans les cages d'escalier...) ne rencontrent même plus de désapprobation directe de la part des personnes gênées, par peur des représailles, elles préparent le terrain à d'autres actes plus graves. Il s'en suit aussi un enfermement individualiste qui renforce les incivilités en un cercle vicieux. “Avec les incivilités, c'est le lien qui réunit les membres d'un ensemble qui se trouvent questionné” (S. Roché La société incivile Qu'est-ce que l'insécurité ? Seuil mars 1996 p.77)

Des actions de formation

On peut à partir de là comprendre pourquoi les interventions qui consiste à faire se rencontrer tous les acteurs d'un quartier pour casser les stéréotypes (les jeunes, les flics...), et toutes les initiatives qui tendent à refaire circuler la parole (médiation) et en particulier la parole qui marque des limites, portent leurs fruits.

Quand je suis amené à faire des intervention de formation dans ce domaine j'insiste sur les méthodes de “communication non-violente”, mais développe aussi toutes les formes de courage civil depuis la remarque non-jugeante mais ferme face à une incivilité, jusqu'à la création de groupes de présence de personnes du quartier pour identifier les fauteurs de troubles. Pourquoi ne pas s'inspirer des formes de vigilance des Brigades de Paix Internationales pour recréer des formes de surveillance du respect des règles sociales, sans autre forme de puissance que celle de l'observation ?

J'insiste dans ces formations sur les trois niveaux de toute forme de violence : personnel (besoins fondamentaux d'amour, de reconnaissance, de sécurité et peurs correspondantes d'abandon, de rejet et d'agression, l'expression des émotions refoulées sous forme de jugements...), structurel (les rôles, les fonctions ou responsabilité, les mécanismes d'exclusion, le rôle de l'interdit, de la loi... et la version structurelle des besoins d'amour-justice, reconnaissance et sécurité) et culturel (les justifications de la violence, la perception négative des conflits, la victimisation... ), pour sensibiliser aux différentes formes d'intervention possible : renoncement individuel à l'action violente, formes d'interventions de sensibilisation et d'obstruction pour les situations structurelles et actions symboliques pour le niveau culturel.

Ce travail de formation nécessite une implication des différents acteurs d'un même quartier, ce qui n'est pas toujours facile à obtenir. Mais là où un travail à long terme est engagé, soutenu par les pouvoirs publics et les acteurs sociaux de nouveaux liens se tissent. Car de ce que j'ai pu voir les acteurs de “violence urbaines” spécifiques sont peu nombreux, mais très actifs : c'est l'inertie de leur entourage qui les protège.

Hervé Ott est directeur de l'Institut Européen Conflits Cultures Coopérations. Il a fait de nombreuses interventions de formation dans 14 villes de la banlieue parisienne depuis 5 ans.

Source : Actualité Non-Violente

Faire face aux conflits pour Ã©viter la violence

Philippe Cherpentier — 2005-11-20T01:09:42Z

Les violences urbaines actuelles qui ont embrasé les banlieues sont l'une des conséquences de la rupture du lien social. Ne répondre à cette violence que par des mesures strictement policières n'apportera pas de solutions aux questions posées par ces jeunes. Ces manifestations de violence révèlent l'urgence d'entendre ce malaise pour apporter des réponses d'amélioration de la vie quotidienne, elles viennent nous rappeler les situations d'injustice que vivent de très nombreuses personnes en France. Elles soulignent aussi la nécessité d'investir prioritairement dans l'éducation aux méthodes de la non-violence pour réguler de manière constructive les conflits qui surviennent dans la société.

En tant que mouvement non-violent nous lançons un appel :

aux jeunes qui sont tentés par la violence destructrice, nous disons : la violence n'est pas un langage pour exprimer vos difficultés, elle ne peut aboutir qu'à des impasses et ne donne qu'une image dévalorisante de vous-même, elle se retourne contre vous en fournissant des arguments supplémentaires aux plus intolérants

à toutes les personnes qui subissent les conséquences de ces violences et de cette situation, nous disons notre solidarité et notre compassion

aux institutions, aux politiques, nous disons : ne rajoutez pas à ces violences d'autres formes de violences, prenez en compte le message adressé, renforcez le soutien aux associations de quartier, et donnez les moyens pour mettre en œuvre l'éducation à la non-violence à l'école

à tous, nous disons : ne cédons pas aux réflexes de peur, dialoguons ensemble pour comprendre les causes de la situation actuelle des banlieues, mobilisons-nous pour une société plus solidaire et pour le mieux-vivre dans nos quartiers.

Yvette BAILLY

Yvette Bailly est responsable du rÃ©seau "tensions sociales" du MAN. Elle est membre du groupe de Lyon. Pour plus de renseignements sur le MAN, voir la rubrique "liens et organisations" de ce site.

Sortir de la spirale des violences

Yann Forget — 2005-11-11T05:00:00Z

Vendredi 11 novembre 2005

Le Centre de ressources sur la non-violence considère que les violences urbaines qui se sont déchaînées dans certains quartiers sont l'une des conséquences de la rupture du lien social. L'échec scolaire, le manque de reconnaissance, les injustices du quotidien, la discrimination à l'emploi privent de citoyenneté de larges couches de la population des banlieues, particulièrement les jeunes.

Les violences qui se manifestent sont l'expression d'une parole qui n'a pu être dite dans des espaces socialisés. Entendre cette violence aujourd'hui est plus urgent que la condamner avec des mots qui blessent et qui sont ressentis comme des provocations.

Mais entendre cette violence, ce n'est pas la légitimer. C'est admettre qu'il est urgent de rétablir la communication, de créer des lieux de rencontre et de médiation pour que les exclus puissent se réapproprier leur destin par la parole et l'action non-violente. C'est pourquoi ne répondre à cette violence que par des mesures strictement policières n'apportera pas de solutions aux questions posées par des jeunes en perte de repères.

La tâche qui incombe aujourd'hui à la société civile, citoyens, associations, institutions, est de se mobiliser pour se réapproprier les territoires qui ont été délaissés et de s'organiser pour construire un avenir délivré de la logique de la violence. Il appartient aux institutions d'investir prioritairement dans l'éducation aux méthodes de la non-violence pour réguler de manière constructive les conflits qui surviennent dans la société.

Centre de ressources sur la non-violence de Midi-Pyrénées 11 allée de Guérande (accès allée de Monturon) 31770 COLOMIERS TEL ; 05 61 78 66 80 Email : crnv.midi-pyrenees@wanadoo.fr Centre de ressources sur la non-violence de Midi-Pyrénées

Ouverture : Mercredi 9h-12h et 15h-18h Samedi 9h-12h

Ces voyoux qui nous gouvernent

Yann Forget — 2005-11-11T04:00:19Z

Il est aujourd'hui à la mode, parmi les politiciens, d'utiliser de grands mots pour cacher qu'ils ne savent plus que faire face à la situation sociale et politique du pays.

Ces mêmes politiciens qui ont supprimé les subventions sociales, dénigré le travail des personnes engagées sur le terrain, se permettent aujourd'hui d'insulter les personnes se trouvant dans des conditions précaires qui n'ont plus qu'un seul moyen pour exprimer leur désespoir : tout casser.

Les seules solutions qu'ils proposent sont des mesures répréssives d'une autre âge. Ils ne connaissent que la provocation et la répression. C'est ce que l'on nomme habituellement des méthodes de voyoux.

Il serait temps de faire un peu de nettoyage dans ce ramassi de crabes qui prétendent nous gouverner. Plus facile à faire, notamment car les prétendants au pouvoir dans le camp d'un face ne feraient peut-être pas mieux.

La violence dans les banlieues n'est pas une fatalitÃ©

Non-Violence XXI — 2005-11-04T05:00:00Z

Paris, le 4 novembre 2005

Les manifestations actuelles de violence autour de Paris démontrent l'échec du recours au tout répressif et l'urgence d'introduire une politique d'éducation basée sur la non-violence.

Depuis 4 ans, Non-Violence XXI, avec les associations qui la composent, essaie de développer l'apprentissage des méthodes de résolution non-violente de conflits. Ce travail commence à l'école, point de départ de toute l'éducation sociale dans la culture française : création d'outils pédagogiques, formations des maîtres et des éducateurs, introduction de l'apprentissage de la non-violence dans les programmes scolaires, etc.

Les parlementaires français ont refusé, en mars dernier, d'introduire les méthodes non-violentes dans le PROJET DE LOI D'ORIENTATION ET DE PROGRAMME POUR L'AVENIR DE L'ÉCOLE, mais ce programme demeure l'un de nos objectifs prioritaires, avec les 50 associations regroupées au sein de la "Coordination Française pour la Décennie de la non-violence".

Non-Violence XXI, fonds associatif pour une culture de non-violence

Non-Violence XXI regroupe les onze principales organisations non-violentes françaises :
La Revue Alternatives Non-Violentes (ANV)
La Coordination pour l'Action Non-violente de l'Arche (CANVA)
Le CUN du Larzac
Equipes de Paix dans les Balkans (EPB)
Génération Médiateurs
L'Institut de recherche et de Formation du Mouvement pour une Alternative Non-violente (IFMAN)
L'Institut de recherche sur la Résolution Non-violente des Conflits (IRNC)
Le Mouvement pour une Alternative Non-violente (MAN)
Le Mouvement International de la Réconciliation (MIR)
Le centre de ressources Non-Violence Actualité (NVA)
Brigades de paix Internationales (PBI)

Non-violence XXI : 114, rue de Vaugirard 75006 – Paris – Tél. : 01 45 48 37 62 – Fax : 01 45 44 48 25 nonviolence21@free.fr - Non-Violence XXI

roumieu — 2005-08-25T02:42:56Z

Texte Ã©crit en 1999 aprÃ¨s avoir vu des images sur la reprise de la guerre en Palesine. Je suis Ã©crivain et poÃ¨te. J'attends de vous quelques impressions de lecture. Merci. RÃ©pondez-moi Ã mon e-mail : Roumieu.jean.damien (at) hotmail (point) fr

« La non-violence est un instrument à la portée de tous. » Gandhi

Aux quelques veilleurs,
au-dessus des hérissements,
qui nous offrent la paix,
tel un prodige de haut prix.

Part lucide, part réduite dans l'humanité,
ils seront toujours.

En si haut degré, ils tiennent la vie,
qu'ils donnent la leur, sans encombrement.

Tel un fleuve jaillit cette vie
de leurs entrailles labourées.

En leur flamme pure, l'éclairement :
Que s'affranchisse notre monde !

Qu'il vive encore quatre cent mille ans
selon leurs vœux et leur action.

Sillage vers l'infini, la plénitude,
leur combat juste, leur offrande.

3 janvier 2001

Guerres, quels choix ?

En temps de guerre, comment prendre parti pour l'un ou l'autre des camps adverses sans aggraver, par cela même,l'instinct guerrier et l'intérêt qui est en jeu pour l'un ou l'autre dans l'effusion du sang parmi les lignes ennemies ?

Comment choisir un camp belligérant sans créditer aussitôt le viol de la personne humaine auquel s'emploient, dans un surcroît d'impudence, toutes les guerres qui peuvent naître sur cette terre ?

Comment s'engager dans le combat sans faire perdre à bien des hommes tout leur honneur ? Comment approuver la lutte armée sans accroître, en quelque lieu d'humanité, le poids des douleurs ?

Car le propre des guerres est de justifier aux yeux du monde l'injustifiable qui blesse ce monde. La guerre ne peut être bonne qu'à donner licence à l'individu d'accomplir des actes que le monde entier réprouverait et condamnerait en temps de paix.

La guerre n'est rien qu'une offense, et la plus flagrante, envers le moindre bon-sens, envers la raison et l'intelligence. Et l'on peut dire que l'être humain, est dépossédé de ses dimensions, de ses aspirations les plus singulières, les plus constructives.

Si, par ailleurs, l'on se bat pour sa dignité, pour sa liberté, il est évident que les rouages sombres de toute espèce de conflit sont fondés sur le reniement de la dignité, la mienne et celle de tous, et sur les ruines de tout édifice de liberté.

Car comment pourrais-je augmenter ma dignité et ma liberté en les supprimant avec virulence chez les hommes qu'une absurde et hypocrite convention aurait définis comme étant, irréductiblement, mes ennemis ?

Le bourreau gagnerait-il, en ces effondrements d'humanité, de hautes et de nombreuses décorations, en serait-il plus digne de son état d'homme ? Se serait-il rapproché en quelque manière de son devoir envers le genre humain ?

Et s'il est honoré de la foule dans la fièvre et dans la tourmente, sa conscience ne le sera pas moins du ver rongeur qui s'y infiltre, à la mesure du délit.

Est-il possible à l'humain d'accepter cela : ce qui serait jugé comme un crime en temps de paix, devient un devoir impérieux et obligatoire : porter les armes pour arracher à l'existence telle femme, tel homme, tel enfant sans défense que les hasards ont condamnés à cette fatalité de l'incompréhension, elle-même érigée en cruauté très ordinaire, sinon quotidienne, et de tout instant ?

Nous est-il possible de concevoir ce paradoxe : refuser l'obligation d'anéantir l'adversaire implique les mêmes jugements, les mêmes condamnations, les mêmes tourments, que si nous avions commis un forfait - fût-ce même un crime - en période de tranquillité.

Quant à la victime, les souffrances extrêmes auxquelles elle peut se voir exposée, seraient-elles à même de rehausser la dignité humaine, celle de ses congénères, ou celle de ses ennemis ?

Nous sommes là devant le sommet de l'inanité. Nous sommes là sur la route qui conduit le monde à son propre abîme. Nulle voix, par ailleurs, ne s'élevera à un degré suffisamment haut pour clamer l'espoir, au sein d'une telle désespérance, et pour annoncer toujours possible la conciliation des inconciliables. L'important est de point prendre de plaisir à accuser indéfiniment les différences, non plus qu'à empirer, ou à rendre irréductible, les éloignements.

La guerre est donc, de quelque côté qu'on se mette à l'envisager, le mal suprême. Soutenir sa cause et participer à la propager, cela est, ni plus ni moins, le comble de la cécité, de l'égarement, mais aussi le comble de la démission, relativement à une certaine conception du bonheur humain.

Prendre la défense de la guerre est bien loin d'être un acte de courage. Est-il courageux, l'être qui travaille à l'extension de l'enfer des hommes ? Est-il exemplaire, celui qui s'efforce de briser les hautes valeurs qui font l'homme homme et ami des hommes, et ouvertement passionné de paix, autant que d'amour et de liberté ?

Est-il héroïque, celui qui aide à prohiber l' exercice et l' expression de ces valeurs nobles et indispensables, au milieu du peuple ?

Est-il quelque bravoure dans le jeu infantile des conflagrations ? L'homme que l'on voit en face de soi, cet homme qui, à l'intérieur de lui-même, est habité de sentiments et d'une pensée, cet homme là sera réduit à être la cible des férocités que d'obscurs pouvoirs s'efforcent sans fin de légitimer.

Ce qui est concerté, par les instances guerroyantes, ne peut être le bien commun, ce ne peut être la quiétude qui seule rend l'homme fructueux dans son existence, mais plutôt une fracture, une crevasse grandissante sur cette terre si peu certaine.

Le choix de la guerre nous préoccupe. Serait-il autre chose qu'un aveu collectif de désespérance ? Est-il autre chose qu'un mauvais bonheur qui éprouvera ses séismes et ses fulgurances dans les anathèmes à répétition, dans les foudroiements, dans les chutes vertigineuses, et dans la somme intolérable des écartèlements de l'âme et du cœur ? Le choix des belligérances serait un vertige, une orchestration de la jouissance dans l'attrait de la catastrophe, dans le frôlement permanent du pire, dans l'approche d'un dénouement que nous souhaitons secrètement le plus ténébreux qu'il soit possible, sinon pour nous-mêmes, du moins pour nos adversaires.

Le choix de la guerre serait donc un luxe proscrit, un désir puissant de combler nos failles de poix et de goudron chaud, faute de pouvoir les combler d'une claire joie qui nous porterait à édifier un sens fort pour nos existences.

La guérison à cette lèpre d'épouvante, viendrait-elle de dirigeants de peu d'envergure dans l'engagement de la conscience ? Ne viendrait-elle point, plutôt, d'un regain de fidélité de l'humain envers lui-même et d'une reconnaissance délibérée en direction de tout humain, dans le jeu infini des diversités ?

Si, en temps de combat, un choix est à prendre qui soit respectueux de l'homme en ses profondeurs, c'est celui qui nous conduira à défendre sans condition la veuve et l'orphelin, quelle que soit leur obédience, ou leur appartenance nationale.

Nous avancer sur le terrain pour leur sauvegarde, avec autant d'opiniâtreté qu'un soldat de cette guerre en témoignerait pour cette aveugle compétition, là est le geste juste, le mouvement irréprochable.

L'action de secourir et de soutenir les innocents affligés et menacés par la brutalité des forces en jeu, est, en son souci même de justice, mais aussi en son désintéressement, un défi majeur, bien que souvent inapparent, aux titanesques programmations qui président à ces conflits.

Cette action est également un pari sur la générosité des hommes, et une tentative pour conforter toujours plus, en quelques êtres de dévouement et de lucidité, les interventions inspirées par une intrépide fraternité..

Car la guerre, qu'est-ce d'autre, en vérité, qu'une accumulation, qu'une fermentation dans un même lieu, dans un même état, de convoitises éffrénées dont les conséquences conflictuelles sont, en ce lieu, exacerbées ?

L'élan du cœur des êtres fidèles à la cause humaine serait donc le remède le moins visible, certes, le moins tapageur, mais de loin le plus efficient pour guérir les multiples lésions des peuples abusés sous le joug des forces de mort.

Qu'est-il, en vérité, de plus éloquent, face aux déflagrations des kalachnikov, que la constance et la douceur d'âme dans son labeur ardent autant que secret, et qui fuit, autant que possible, toute sorte de publicité, celle-ci ne sachant jamais que rendre factice la réalité.

Telles sont donc les résistances qui peuvent le mieux s'opposer aux puissances d'écrasement du genre humain par le genre humain.

Le parti pris pour les réalités immédiates qui constituent le fond sensible de l'individu, le parti pris pour les êtres recourbés sous l'étau de la douleur, le parti pris pour la mère qui voit s'effondrer devant elle, en son enfant, tout l'univers, est bien le seul, dans le vacarme des balles ou des missiles égarés, qui tende encore vers un idéal d'humanité.

Au sein de la confusion, au sein de la convulsion qui retranche aux hommes leur vérité, le parti pris pour les innocents dans le péril est de tous le plus humble, mais aussi le plus héroïque.

Il est le seul qui ne se targue d'ébranler la juste raison et la décence envers le fondement solidaire qui donne à l'existence son prix souverain.

Dans ce paroxysme de passions, dans cet excès de gestes et de paroles d'hostilité, dans ce déferlement d'irrévérence et d'irrespect, le parti pris pour les victimes met en jeu l'universalité de la personne, et contredit donc les fossés de séparation dont les guerres sillonnent à l'envi l'argile frêle de l'humain.